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[深度考据] [考据与毒奶]渊下宫古籍考二:从须弥的三柱神信仰到第二王座的真面目
撑霆裂月网2024-04-29 03:47:10【休闲】2人已围观
简介千来神祠遗址、须弥善见地地下遗址等等。这两期遗迹有个比较明显的特点,早期遗迹比较突出三角形装饰和建筑,而后期,散落在地面的这种遗址,门楣上则突出四和七。总体来说,七是地面上的提瓦特最常见的崇拜数字,其
千来神祠遗址、深度须弥善见地地下遗址等等。考据考据这两期遗迹有个比较明显的毒奶到第特点,早期遗迹比较突出三角形装饰和建筑,渊下而后期,宫古散落在地面的籍考这种遗址,门楣上则突出四和七。从须
总体来说,弥的面目七是柱神地面上的提瓦特最常见的崇拜数字,其次是信仰五(出现多但罕有提及,是王座地脉圣树上悬环的数字)和四角,常见于七角崇拜的深度简化;三是在地面上很少被强调的数字,出现场景基本只有三位一体的考据考据凯尔特结(千风神殿门楣中间的小图案),很可能对应了七神、毒奶到第七神上位的渊下四影五圣,以及被广泛遗忘的三相月神。
在古文明中,三角形则有更广泛的崇拜,渊下宫的“三”是三界,而当时间推进到须弥,我们又发现了更多的“三”。须弥历史上有三柱神,其中一位——阿赫玛尔,沙漠赤王,又酷爱使用三角元素。虽说这个设计不排除是因为要借鉴金字塔,但赤王的自称是如太阳般闪耀的“天上的来人”,并且据传见过真正的“九重天又九重天之上的乐园”,和他同时期的花神也自称是自羽翼之人眼逸散的一缕微光,月夜与欢喜的女主人。这两个称呼都和第一王座时期高度关联,将三柱神联盟的时代向前推到了较为离谱的时间,再考虑须弥的原型是印度-波斯-埃及,对标同具有上古中国历史neta的璃月,须弥的三柱神,大概率是和第一王座真的有点关联的。拆解三神的行为动机,可能对于理解提瓦特天理的运行有不少帮助。
除此之外还有一点颇让人介意,三、四、五的崇拜和似乎和月、星、日的意象有所关联。
“三神/三界”这个意象在提瓦特的传说中并不少见。除了须弥版本,在2.4版本中,幻影曾向我们提起渊下宫对于“三”这个数字有崇拜,“三”代表光界、人界和虚无界。而在鹤观和蒙德璃月等地的传说中,“三”埋着月宫三姐妹传说的暗线。四目前出现的地方相对随意,没有特别统一的含义,比如祭礼礼冠的轮回分为四个时期,原初之人的四个影子。“五”则比较正式,主要出现在“五圣隐虚空”以及圣遗物的数量上,出现次数低但是逼格很高,因为在四影基础上加了原初之人。
不过一个比较有意思的点是原初之人的意象与“金色、太阳”重合,“四影”与星辰和月经常出现,“三女神”则是写明了月亮。这也就能总结出三崇拜-月亮崇拜、四崇拜-时间之神被强调的月神崇拜/四影崇拜、五崇拜-原初之人崇拜/日崇拜这么个具有参考可能的推测公式。基于这个推测公式,有些看起来很隐晦的比喻就很清晰了:
“日”的意象主要在谈“五”的时候出现,和生死时空理、原初之人与四个发光的影子高度绑定,应该认为是原初之人法涅斯的象征,而日光的衍生描述“金色”,很多时候与白银并提,在古籍中描述主神和伴随者,目前则多用来描述旅行者和派蒙(兰那罗甚至用金色的那菈和他身边小小的、银色的派蒙来形容,派蒙直接就是月亮),而且五这个数字出现最多之处就是旅行者身边(戴五个圣遗物,出圣遗物的地脉树上面有五到七个冠),暗示了旅行者在提瓦特的地位——下一个轮回中的法涅斯。
“三”是三角的永恒,既是光暗人界稳定的构架,又是三月女神的传说,三相轮转周而复始,既是月亮又是命运,又代表提瓦特自身运行的法则。顺便,虽然目前四影=三月一星已经是考据界的常规默认,但在故事文本里,这件事并没有实锤。将四影与三月一星联系起来,特别是四影中的三影就是月神三姐妹,是各位原学家的考证,加上3.2版本赤沙之杖的故事才确认的。无论是须弥三柱神还是月宫三姐妹,三角结构均已“死亡”,“三界”的概念也是常世国留存的记忆,这似乎隐喻了提瓦特的法则在追溯至月神死亡的须弥上古时期,就已出现大问题。
“四”是三月神与她们共同的爱人,在特别强调的时候,就是在强调星。大部分剧情文本中对“四”几乎没有强调,也刚好对应了时间执政伊斯塔露的下落不明/逃逸在外。另外,伊斯塔露是晨星也是暮星,是指引白天和黑夜变换的风向标,没有晨星和暮星,月光虽然是日光的影子,但和日光关系十分疏远。这种日月的分歧和三、五相关的传说中似乎有印证,除了坠落的日舆,月神的故事几乎从没有出现过日光;崇拜大日御舆的白夜国的故事中重点出现的是五圣和卡伊洛斯,完全没有提到一丝一毫的“三位月神”,“三”的含义被三界代替;而另一个以日为崇拜的坎瑞亚王朝——黑日王朝,更是遭到“赤月的复仇”。日月之间是否发生了分歧?目前文案还是一片空白。
三、第二王座身份猜想
《竹林夜月》:我写成“以死作别”给大家留点想象空间吧;辰砂套:我重拳出击
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